重要了。这 ，他获得了容格称之为外倾的的那种特性。但容格把外倾看作气质倾向的片面

发展，而我却认为这是患者企图用外化作用消除冲突。

    外化作用的另一个不可避免的产物是，患者痛苦地意识到一种空虚和浅薄。但这种感受

又一次放错了位置。他不是感受到感情的空虚，却是体验为肚肠的空虚，于是迫使自己多吃

来驱除那种空虚的感觉。或者，他害怕自己体重不足会使自己象鸡毛一 被风吹得立不住脚，

狂风一来，便会被卷走。他甚至会说，如果他的每一件事都被分析，那么他将什么也不是，

只是一副空的躯壳。患者的外化倾向越是严重，他就越象只是一片影子， 时可能漂浮不定。

    上述这些就是外化过程的内涵。现在让我们看看它是怎 有助于缓解自我与 想化意象

之间的分歧总留下无意识的伤痕；患者越是成功地将自己认同于 想化意象，他的上述表现

就越是无意识的。最常见的是，患者表现出自我鄙夷和对自己的愤怒，并感到压迫；这些感

觉不仅使他非常痛苦，还以不同的方式剥夺了他生活的能力。

    自我鄙夷的外化倾向的表现形式可以是藐视他人，也可以是感到被他人藐视，通常两者

并存。至于哪一方面更严重，或至少更有意识，这有赖于神经症的整个结构形式。患者越具

有攻击性，越感到自己正确优秀，便越容易藐视他人，越不会认为受到了藐视；相反，他越

具有屈从倾向，他因未能到达 想标准而产生的自 便越容易使他觉得自己一无是处。最后

这种感觉具有特别大的危害性。它使人变得胆小，矫揉造作，自我封闭。它使人得到一点点

温情或好感也感恩戴德，简直到了卑微可鄙的地步。同时，对真诚的友谊他一点也不能接受，

却昏然地将它当作投错了人的慈善举动。他在盛气十足者面前感到毫无自卫能力，因为他自

身就有一部分与他们一致，他认为自己受鄙视是 所当然的。很自然，这些反应滋养着不满

情绪，如果这种不满受到压抑并积累起来，势必产生爆炸的能量。

    尽管如此，通过外化形式体验自我鄙夷有一个特别的主观价值。要患者感受到他对自我

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的藐视，那会摧毁他仅有的 自信，把他推到崩溃的边缘。相反地，尽管受人鄙视是痛苦的，

但患者觉得总有希望改变别人的态度，总有可能以德抱怨，或总可以在心中暗地里认为别人

不公。而如果是自己瞧不起自己，连这一切都得不到。没有任何可以求助的余地。患者无意

识中感到的自己的无望状态会明显地突现出来。他不仅会开始藐视自己的弱点，还会感到自

己简直卑鄙可耻，毫无可取之处。他的优点也因此被打入自卑感的深渊。换言之，他会感到

自己就是自己最鄙视的那种形象，他会把这看成不变的事实，觉得完全绝望。这就提出了治

疗过程中医生应加以留意的一个问题，即最好不要触动病人的自卑感，等到病人的绝望感已

减弱，并且不再死抱他的 想化意象不放时，再着手这方面的工作。只有在那个时候，病人

才能面对他的自卑，开始认识到他的卑微并不是客观事实，而是自己的主观感受，产生于自

己的高不可攀的标准。在对自己更宽厚一点以后，他会明白这种情形并非不能改变，明白自

己厌恶的那些品质并非真正可鄙，而只是他最终能够克服的困难。

    我们只有牢牢记住，维持那种自己就是 想化意象的幻觉对病人有多么重要的作用，我

们才能 解他对自己的恼怒或这种怒意何以如此严重。他不仅对自己没有能力达到 想而感

到颓丧失望，简直还对自己怒不可遏。这一事实的出现是因为他总是赋予 想化意象以万能

的属性。不管他在童年的时代碰上多大的坎坷周折，自以为万能的他，总是应该有能力排除

一切障碍的。现在他通过 智认识到甚至他也无力获得相互冲突的目标时，这种恼怒便达到

了高潮。这就是为什么一旦他突然意识到冲突，便立即感到刺心的疼痛的原因。

    对自我的恼怒是以三种主要方式实现外化的。当患者毫无节制地发泄不满时，就将怒意

发泄到自身之外。这 ，它变成对他人的怒意；不是表现为广泛的愤怒，就是表现为对他人

具体过失的愤怒，而实际上这正是因为患者恨自己有那种过失。举例说明也许更清楚。一个

女性患者抱怨她丈夫办事犹豫不决。但涉及到的事却无足轻重，她的那种怒不可遏显然不正

常。我知道她自己就有犹豫不决的毛病，所以暗示性地告诉她，她这种抱怨恰好暴露了她在

毫不留情地谴 她自己身上的这种毛病。听我这 一语道破，她突然发疯似的怒火中烧，恨

不能把自己扯成碎块。事实上，她在自我 想化意象中是一个坚强果断的人，所以她根 不

能容忍自己身上的弱点。很带有性格特点的是，她这种几乎是戏剧性的举动，在下一次与我

谈话时被彻底遗忘了。刹那间她已经瞥见了她的外化倾向，不过还谈不上就此回头是岸”。

    自我恼怒的第二种外化形式，表现为患者在意识与无意识中不断感到恐惧，或 时担心

连自己也不能容忍的过失会激怒他人。患者会确信自己的某种行为会招致敌意，以至于如果

他人没有敌意反应，他倒真正会觉得奇怪。又比如，某位病人的 想是想当一个大善人。他

很惊 地发现，每当他表现强硬或发怒时，人们更喜欢他，而对他圣人似的表现倒并不欣赏。

我们很容易从这种自我 想化意象中猜到，患者的主要倾向是屈从。屈从产生于他想亲近他

人的渴望，而他对敌意的期待又大大增强了屈从的倾向。实际上，更严重的屈从正是这种外

化作用的主要结果之一，并说明神经症趋势是怎样不断地通过恶性循环而相互增强。在这一

病例中强迫性屈从倾向得以增强，是因为圣人的 想化意象实际上驱迫患者进一步自我抹

杀。由此而产生的敌意的冲动自然把怒意宣泄于自我；而怒意的外化既导致她更加畏惧他人，

又反过来加重她的屈从倾向。

    怒意的外化作用的第三种方式，是把注意力专注于身体的不适。当患者不知道这是在对

自己发怒时，便只感到相当严重的肌体紧 状态，这可表现为肠胃失调、头痛、倦怠等。然

而，只要他有意识地感受到这种自我恼怒，所有这些症状便立即消失。这一点也颇能说明问

题。人们甚至可以怀疑，究竟应该称呼这些生 表现为外化作用，还是应该称之为由压抑愤

怒而产生的生 性结果。但我们不可忽视病人对这些表现的利用。一般来说，他们总是迫不

及待地把精神毛病归咎于肌体的不适，从而又认为是外因引起的不适。他们总煞有介事地证

明，他们精神上没有出问题，只是因为饮食不当而引起了肠胃失调，或因为过度劳累引起了

疲乏，或潮湿空气引起了关节炎，等等。

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    通过对怒意的外化作用后，患者有何收益呢？它可说是与自我鄙夷达到的目的一 。不

过，有一点还值得提一提。除非我们认识到患者的这些自我破坏的冲动的真正危险，否则我

们不能充分理解他的病情会严重到什么程度。刚才提到的第一例中的病人只是在短暂的时间

内有过把自己砸碎的念头，但精神错乱者会真的发展到把自己砍伤或致残的地步。如果不是

由于外化作用的缘故，很有可能会发生更多的自杀病例。所以，可以理解的是，由于弗洛伊

德认识到自我毁灭冲动的能量，才提出了一种死亡本能的说法——可惜这一概念阻碍了他真

正理解自我毁灭行为，从而阻碍了有效治疗的途径。

    内心压迫感的强度取决于 想化意象的权威对患者人格的钳制程度。对这种压力作用做

再高的估计也不过分。它比来自外部的压力更可怕，因为外部压力至少允许患者 留内心的

自由。病人大多不知道这种压迫感，但每当这种压迫感一消除，病人便如释重负，好象重获

自由，可见这种压制的力量之大。患者可以通过对他人施加压力而使自身所受的压力外化，

这 的效果在外表上非常相似于对支配地位的渴求，但两者区别在于：内心压力的外化，并

不主要是要求别人服从。它主要还在于把使自己所苦恼的标准强加于人，而不考虑这 会不

会使别人痛苦。那种清教徒心理正是众所周知的一个例子。

    还有一个同 重要的外化形式，表现为患者对外部世界中任何稍稍类似于束缚的东西都

极度敏感。正象所有观察者都知道的，这种过度敏感是常见的。这种敏感并不是完全发端于

自我强加的压迫。通常有这 一种因素，即患者在别人身上看到自己的那种对支配地位的偏

好，因而嫉恨不已。在孤独型人格中我们首先想到的是患者强迫性地捍卫他的独立，这种举

动必然使他对任何外在压力都很敏感。患者把自己无意识中自我强加的束缚2 外化，这是一

种掩藏的更深的病因，常常更容易被分析医生忽视。这是特别令人遗憾的，因为自我束缚的

外化作用常常构成病人-医生关系中一种颇有影响力的暗流。即使医生已经分析了造成他的

敏感的较为明显的原因，病人还是可能拒不 睬医生的建议。在这种局势中所发生的带破坏

性的较量更为激烈，因为分析医生实际上就是想使患者发生改变，尽管他老实告诉病人，自

己只是想帮助他们去进行自我矫正，去发掘他们自己的内心之泉，但这种申明毫无用处。病

人会不会受制于医生偶尔施与的影响呢？事实上，由于病人不知道自己真正所是，也就可能

无法判断应该接受什么，应该拒绝什么；尽管医生尽量